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手稿上的语句混乱，用词随意，有时让人摸不清头脑，两人在一起拼凑了半天，好不容易理清了上面的内容。
第一张手稿中，李春华记录了浮雕的故事:
“我在睡梦中看到了这个巨大的怪物，只一眼，只那一瞬间，我就感到一股巨大的恐惧，然而‘恐惧’这个词语是局限的，我无法找到任何一个词语准确形容我当时那种痛苦的感受。
那时，我脑中仿佛一片空白，却仿佛无比充盈，我只觉得想要呕吐，想要冲破什么，想要毁灭什么。
我在梦中歇斯底里的呼喊，用手紧拽自己的头发，把头皮都扯了下来，醒来后，我发现自己双手血淋淋的，手里抓着这只浮雕。
几天前，我在自己的家里装了监控，查阅录像，我发现自己晚上竟然没有睡觉，而是一直在雕刻这个东西，就算刻刀伤到了自己的手指也没有在意，仿佛感受不到疼痛一般。
为了保障自己的安全，我主动去了精神卫生院。”
第二张手稿中，李春华记录了一个生活在西南地区的少数民族——兀中族。
“兀中族信奉一个名叫伊尔的蛇首人身的神，在兀中族的神话传说中，是伊尔创造了不同种族的人类，而兀中族是其最先创造出来的，也是最完美的作品。
伊尔的故事与汉族女娲造人的神话极其相似，只不过是“人首蛇身”与“蛇首人身”的区别。
此外，根据我的调查，兀中族极有可能就是史前神话传说中那个热衷活人祭祀的恐怖食人族——虺族。
而在三轮山发现的山洞遗址，极有可能就是虺族进行活人祭祀的场所，能为虺族的真正存在提供有力证据。”
李春华的论证证据十分充分，她将遗址中发现的文字与兀中族以及传说中虺族的传统装饰花纹与民族文字一一对比，结果竟高度相似。
但奇怪的是，在通篇论证的最后，李春华坚信虺族被他们的神所欺骗了，她要启程前往虺族的后裔——兀中族的聚集地拯救他们。
第三张手稿没有一个统一的主题，内容多且杂，而且充满了对神明的亵渎与鄙视，好像李春华发病最严重的时期所写。
她写到，无论是神佛菩萨，还是上帝安拉，其本质都是人类意识的产物，神因为人而存在，即晚于人类存在，换句话说，她说人类其实是神明的母亲，而圣经以及所有佛道典籍所记录的故事，完全都是虚构的谎言，跟戏曲小说没什么区别。
但她特意列出，兀中族的伊尔，汉族的女娲，不属于她所批判的这些神明，但并未说出原因。
此外，她还研究了战国时期的墨子，并坚信墨家学派重视科学与技艺的学说才是虺族精神的传承。
最后，她还研究了古今中外所有典籍中所记载的那场史前大洪水，并多次追问大洪水的原因，但并没有写出她的看法。
第四张手稿最为正常，但在李春华这里，越正常就意味着越不正常。
第四张手稿梳理了罗浮真君的发展历史，这份发展历史跟主流学说一致，没有什么猜想与假说。
但奇怪的是，按照李春华的逻辑，罗浮真君应当属于她在第三张手稿中提到的那些她不屑一顾的神，为什么要把罗浮单独梳理一遍？
此外，她还摘抄了《庄子》中的许多语句，并在最后打上了一个大大的问号。
迟予知扔下一张手稿：“看的我眼睛都花了，这写的乱七八糟的，你还要我梳理，精神病的话有什么好梳理的，真梳理通了我不就成精神病了。”
庄辰岚拿着第二张手稿：“李春华极有可能去了兀中族所在的地方，她一定知道什么，而且比我们知道的更多。”
她在网上搜索“兀中族”，所有搜索结果都显示，金门县云水村是他们目前最大的聚集区。
金门县隐藏在西南蜿蜒的大山中，其地势之复杂连缩地千里符都失灵了，他们没有直接传送到云水村，而是来到一个陌生的县城。
庄辰岚看了看手机定位，这里是金门县，云水村应该就在不远。
两人来到附近一个餐馆，准备问问路，顺带吃个饭。
迟予知拦住上菜的服务员：“小二，云水村怎么走？”
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