第39章(1 / 3)

他会惊愕的发现，眼前发生的事，他早在梦境中预见。

谢知曾经查过关于梦境的资料。

在佛教经典《善见律》中，梦被详细划分为四大类别，它们分别是：

第一、四大不和梦。

这指的是地、水、火、风这四种构成身体的物质元素失去平衡所引发的梦境。

第二、先见梦。

这种梦境通常与白天所见的事物有关，即人们常说的“日有所见，夜有所梦”。

第三、天人梦。

根据佛教教义，行善者会梦见天人显现善相，而作恶者则会梦见恶相。这种梦境被视为感应之梦，与个人的行为和心境密切相关。

第四、想梦。

与先见梦不同，想梦是梦到自己日常所思所想的事物，这种梦境被称作“日有所思，夜有所梦”。

在《就日录》中，将这四种梦境进一步与“四大偏增”、“旧识巡游”、“善意先兆”、“无明熏习”等概念联系在了一起。

这里需要提到佛教唯识宗的核心概念——八识。

即众生心识的八种功能或层次，分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，合称“八识心王”。

其中，“想梦”被归入末那识，而“先见梦”则属于意识范畴。

四大不和梦被归类于身识，而“天人梦”则被视为阿赖耶识的体现。

之前谢知的感知增强，第六感奇准无比，这其实是意识的高度运转。

第六感在通俗说法中，是指人类超越视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉这五种常规感官的直觉、预感或感知能力。

而佛教八识中的“第六识”——“意识”，其主要功能是整合前五识的感官信息，主动进行思考、判断、推演等，本质是对外界信息的加工，并不具备超凡特征。

但有一句话说的好，量变引起质变。

五感和感知的加强，等于同时增幅了前六识，谢知的意识已经开始脱离科学范畴了。

他会感应到一些原本不会被他接收的信息。

就像这次的梦。

谢知想了想，决定亲自验证一下。

早上七点，郝云他们来接他。

一行人开车去了水库。

薄雾如纱，清水悠悠。

谢知的目光在岸边扫视，果然看到了那棵柳树下的竹筏，和梦里的场景一模一样。

但他确信，那不是预知梦。

因为有他在，郝云他们是不可能乘坐竹筏的。

梦境里后续发生的事，也好像摒除了谢知所能带来的影响。

那个梦，仿佛只是告诉他，如果他什么都不做，郝云他们就会按照梦里发生的事一步步走向危险。

这更像是一个预警。

谢知盯着那个竹筏，眸光微暗。

上一世郝云他们可没遇到危险。

也就是说，这次的危险，源头是他重生后带来的蝴蝶效应。

那么上一世和今生，跟水库有关，最大的区别在哪儿呢？

当然是娃娃鱼事件。

一瞬间，谢知脑海中转过无数念头。

他什么都明白了。

两年前，他借用水猴子的传言，吓跑了高兴水、高明父子和高天智。

但住在山上的远远不止他们两家。

谢知推测，上一世，高兴水他们在平心河找到了娃娃鱼的踪迹，就摸黑去捕捞，结果被山上的住户发现了。

他们本就是合伙在水库抓娃娃鱼的，谁知淹死了一个人后，水库里就再也找不到娃娃鱼的踪迹了。

正愁少了一个进项呢，就发现有人背着他们吃独食，他们当然不会愿意。

于是，高兴水的团队扩大了。

重心移到了平心河那边，水库这里自然就变得无关紧要，竹筏或许还在，但救生衣肯定没了。

所以，上一世郝云他们没有乘坐竹筏。

谢知勾了勾唇角，示意郝云蹲下来。

郝云犹豫了一下，照做。